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的实在可证者，又哪里有实在的涅槃呢？54 由此可见，实、神、假二我一概不能得涅槃，所以说没有实在的“人”能够得涅槃，当然也不可能有实在的“涅槃”可以证得。那么，涅槃属于谁得呢？它仅是世俗谛中的...，它无言说，无相状，离分别戏论，非常非无常，非有非无，唯有无我无分别的第一义谛才可以证会，30认为“涅槃不流转是常法”是戏论计执，是没有正确理解涅槃的实相，所以论主自然要破斥它的。提婆破道： ...
体恒法师
|佛学论文|因明|五明|
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不能不受制于“自然”与“惑乱”，所以人对变化的掌握与适应仍然属于世俗谛。所谓出世间法的本质，则是“不以生化为美，不以能生能化为真，将解其得生之天枢，析其成变之惑元，无生焉，知变焉”。也就是说，出世间法...退，与之为循环，与之为更化，即惑乱之变而求其条理，即自然之分而通其度数，条理得，度数明，如是则吉，如彼则凶，虽未尝不诚且谛哉!要未能不受范于自然，原型于惑乱，虽得未得，虽明未明，故是世俗谛耳。何则?其...
李广良
|佛学论文|因明|五明|
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实相。破邪是破有所得，显正是显无功而返所得，破邪显正是以破求立，破字当头，立在其中。真俗二谛指诸佛为众生说法，依世俗谛与义谛，即是指对执着于“空”的人，要依俗谛使其明白尚有“有”在，从而进一步明白...五个时期，把说法的内容分成八种，合称“五时八教”，基本教理是圆融三谛、一念三千、一心三观，侧重修持止观法门。“五时”是指佛祖在华严时、鹿苑时、方等时、般若时和涅槃时五个不同时期所说之法；“八教”是...
释藏青
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世间众生见色闻声谓得见佛。就世俗谛，亦得种植善根福德资粮，然若著是色声等境以为如来，则即留滞有为，不入圣道。言圣道者，谓无漏无分别智，彼无漏智，观见诸法自性皆空，真如实性，即是证见自性法身，见自性佛。...能生实相。又说持经灭罪成佛。又说若见诸相非相则见如来。又说一切法皆是佛法。又说发菩提心不说诸法断灭相。 诸如是等，义如何通。 功德施菩萨金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论云：“佛所说法咸归二谛：一者...
王恩洋
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世界，但进而展向大悲，说饶益众生的本愿。那是对世俗谛的作用，因此又以有的立场说空。但这回的有与前面的有并非同一，灭二执的空慧也可称为被空去的无之有，是绝对有。 净土十相 如是，龙树接着说明净土十相。...通达第一义，对此等人不须解释；但对听闻佛语，不能直下理解，又不能读诵的钝根懈慢者须作解说。总之，这是要将此等钝根懈慢的人导向十地菩萨道，论主自身因此得谛（真实）、舍（布施）、灭（消灭罪障）、慧（成就...
袁淑真译
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[7][8]二苦名为苦苦，此即三苦。坏苦和苦苦为世俗苦；行苦为胜义苦。如《显扬圣教论》卷十五云：“如是诸苦略有二种，谓世俗胜义别故。世俗谛所摄苦有二种，谓苦苦及坏苦；胜义谛所摄苦有一种谓行...身心中的清净谛是法宝的定相。其差别，从言诠正理门可分为世俗法宝和胜义法宝两种。初世俗法宝，如十二部契经;二胜义法宝，如灭谛与道谛。立量云：大乘法宝(有法)，具有八种功德：<1>非由四句分别...
任杰
佛学论文|因明|五明
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内容，成为佛教思想的有机组成部分。佛儒之间的融合，就要比魏晋南北朝时期大大地前进了一步。 隋唐佛教，一般来说，他们都从真(宇宙真谛、佛教真理)、俗(世俗、世俗真理)二谛圆融无碍的道理出发，认为真不离俗，俗不离真，真俗不二，因此论证世俗的礼义文化与佛教的真理两者是不可分离，圆融无碍的。例如吉藏所创建的三论宗主张真谛(空)、俗谛(有)无碍一体(非空非有，空有一如)的道理。因此他一边肯定了佛教真谛，...
许抗生
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三是偈」，以「三谛」配合「三智」，悟得一境三谛之旨。以「因缘所生法」作为观境，「我说即是空」的「空」是真谛，「亦为是假名」的「假」是俗谛，「亦是中道义」的「中」是中道谛。但是，《中论》原文以及中观学派都是讲二谛，在《中论?观四谛品》之初，首先说明「诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛」。[26] 并无三谛的说法。而在地论师南道学者慧远所撰《大乘义章》卷十（止观舍义章）中，相当清楚地指出：...
不详
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经典据世俗谛道理所说者，知为言说解释，非是了义，不应如言取以为依，但善巧通达，而复超出。又一面於大乘相应经典，契合甚深空性道理，与世俗胜义二谛道理所说了义相应者，如理正勤修学，是即名为正修中道胜行，...而马世出世间利益他事，四知菩萨藏教授中声闻所学，五知非善学沙门，六知善学沙门，七知住世俗律仪者，八知住胜义律仪者。後三门为结论，说菩萨教授所依。 一知佛说调伏方便，二知诸佛密意语，三知佛说教授有胜解果...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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；而于后者中，他是从世俗谛，特别是与宗教救济有关的立场，建构了他的佛陀观。 p. 11 三、清辨的佛身思想 （一）相关著作 清辨的佛身思想，可以由他下列的三部著作窥知。 1. Praj&...别名。”如是，当此智的认识对像是真实时，以此（真实）为认识对象的诸心．心所毕竟不生起，故依世俗观点，立为唯由身（＝受用身）所直接证知。 由上文，可知“法身”是：以智为本质，无有概念分别，寂静，...
释见弘
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